En estos capítulos el narrador se ocupa de calificar como héroes a un panadero y a un portero. El primero, un nazi que se atuvo a sus convicciones aún en medio de la ideología comunista. El segundo, una persona que se destacó por sus actos de solidaridad.
Pero…¿Por qué calificarlos como héroes? ¿No se acercan más a lo corriente que a lo excepcional?
Una explicación posible es la siguiente: estos dos hombres entran para el narrador en la categoría de héroes, no porque fueran titulares de algún hecho sobresaliente, sino en cambio porque ante la adversidad siguieron siendo ellos mismos y no hicieron ninguna transacción.
Si seguimos avanzando en esta línea podemos llegar a la siguiente conclusión: quien transige en la adversidad pierde su carácter heroico. Tal vez sea por esto que el narrador diga en algún momento que “sobrevivir a la guerra es de alguna manera imperdonable” o, trasladado a los términos en los que se pronuncia en este capítulo: anti- heroico.
Visto así, el héroe necesita la tragedia para existir.
Pero la argumentación, como es propio en el narrador no se limita a su observación sino que recurre al pasado, en este caso a los griegos que le sirven como marco de interpretación.
Acude entonces a Teseo, a Esquilo, a Eurípides justificándose en la idea de que “toda escritura es un viaje al mundo de los muertos”. Gracias a ellos trae a colación el destino y afirma que “es absurdo llorar por lo que está predestinado”.
¿Qué pregunta integra todos estos términos que aparecen en este momento: héroes, carácter, destino?
¿Cómo interpretar este conjunto?
No hay ninguna respuesta, sólo algunas preguntas precarias posibles.
¿Es el carácter es un destino inmodificable?
¿Es la tragedia un destino?
¿El héroe está destinado a serlo?
¿Dónde queda entonces la libertad?
Volvemos al punto de partida con un elemento adicional: sólo quienes en un contexto adverso son fieles a su carácter, esto es, a su aspecto “destinal” e inmodificable, pueden acceder al heroísmo.
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